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　　查字典故事會(huì)故事：馬丁·路德的馬丁故事

　　馬丁·路德果斷抗議羅馬天主教會(huì)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。故事1483年他出生在德國(guó)的馬丁寧波外圍（寧波外圍女）外圍預(yù)約（電話微信189-4469-7302）提供頂級(jí)外圍女上門(mén)，優(yōu)質(zhì)資源可滿足你的一切要求艾森斯萊市。他受過(guò)良好的故事初等教育，曾一度攻讀法律(顯而易見(jiàn)是馬丁根據(jù)他父親(father)的發(fā)起)，但是故事中途輟學(xué)，成為一名奧古斯丁教團(tuán)教士。馬丁1512年他從維騰貝格大學(xué)得到神學(xué)博士學(xué)位，故事此后不久就在該校任教。馬丁

　　路德對(duì)天主教會(huì)的故事苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游，馬丁耳聞羅馬牧師的故事貪污腐化和世俗看法，他感到震動(dòng);目睹天主教會(huì)實(shí)行的馬丁受賄贖罪，他極度憤怒，故事寧波外圍（寧波外圍女）外圍預(yù)約（電話微信189-4469-7302）提供頂級(jí)外圍女上門(mén)，優(yōu)質(zhì)資源可滿足你的一切要求公開(kāi)表示抗議(贖罪是馬丁天主教會(huì)賜予的對(duì)罪犯懲罰的一種寬恕;包括削減罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日，路德把他聞名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學(xué)教堂的大門(mén)上，在該書(shū)中他深刻地批判了羅馬教會(huì)的貪污腐化，特別是維恕罪過(guò)為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來(lái)，在該地區(qū)進(jìn)行遍及散發(fā)。

　　路德抗議教會(huì)的范圍迅速擴(kuò)展，他很快就否定了教皇和總教會(huì)聚會(huì)會(huì)議的權(quán)威，保持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導(dǎo)。可想而知教會(huì)是不會(huì)仁慈地看待這些看法的。路德被傳叫到教會(huì)仕宦面前，經(jīng)過(guò)多次審判，將他解職，并根據(jù)他的《蠕蟲(chóng)的飲食》一書(shū)(1521)，最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。

按照老例路德有遭受火刑的危險(xiǎn)。但是他的看法在德國(guó)人民和許多德國(guó)王親中贏得了遍及的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴(yán)重的犯罪刑罰，不過(guò)，他依然迫不得已隱藏了大約一年時(shí)間。

路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有遍及的影響。他的最主要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無(wú)疑會(huì)使任何識(shí)字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，而不依賴教會(huì)及其教士們(順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成為華麗的散文，對(duì)德國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)。

　　當(dāng)然路德的神學(xué)不是用言簡(jiǎn)意賅就能說(shuō)清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學(xué)說(shuō)，一個(gè)源自圣?保羅作品的思想。路德認(rèn)為人生下來(lái)就會(huì)因犯罪而身敗名裂，因而只靠?jī)?yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中解救出來(lái)的。靈魂的解救只有通過(guò)信仰，只有靠上帝的慈悲才能實(shí)現(xiàn)。如果是這樣的話，靠行賄來(lái)贖罪顯而易見(jiàn)是歪門(mén)邪道，毫無(wú)用處。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為教會(huì)是基督教徒個(gè)人和上帝之間的必不可少的調(diào)停者，這種看法現(xiàn)實(shí)上是錯(cuò)誤的。如果人們遵循路德的學(xué)說(shuō)，就會(huì)馬上從理論上使羅馬天主教完全無(wú)立足之地。除了對(duì)教會(huì)的主要作用提出質(zhì)疑外，路德還對(duì)教會(huì)的許多具體信仰和實(shí)踐提出反對(duì)意見(jiàn)。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應(yīng)該過(guò)獨(dú)身生活。他自己于1525年與一個(gè)先前的修女結(jié)了婚，他倆共有六個(gè)孩子。1546年路德在對(duì)故鄉(xiāng)艾森斯萊市的一次訪問(wèn)中去世。

　　當(dāng)然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個(gè)世紀(jì)以前就有波希米亞的簡(jiǎn)?赫斯和十四世紀(jì)英國(guó)學(xué)者約翰?威克利夫。現(xiàn)實(shí)上十二世紀(jì)法國(guó)人彼得?瓦爾多也很可能被認(rèn)為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論哪一個(gè)的影響都基本上局限在本地區(qū)。1517年，對(duì)天主教會(huì)的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，馬上點(diǎn)起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區(qū)。因此路德理應(yīng)被認(rèn)為是宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)者。

　　當(dāng)然，宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的最顯明的結(jié)果是創(chuàng)建了各種不同的新教派。雖然新教整體只是基督教的一個(gè)分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實(shí)上比大多其他宗教都多。

　　宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來(lái)的在歐洲遍及進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)(例如從1618年到1648年的德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng))。縱然不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。

　　宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常主要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教──羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛一定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思考其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了。

　　另有一點(diǎn)也值得一提。在列入本冊(cè)的人物中，來(lái)自英國(guó)的比來(lái)自任何其他國(guó)家的都多，德國(guó)屈居第二位。從整體來(lái)看，本冊(cè)的確主要是被來(lái)自北歐和美洲的新教國(guó)家的人物所占據(jù)。但是人們能夠看到，其中只有兩個(gè)人(古騰保和查理曼)生活在1517年以前。在這個(gè)日期以前的列入本冊(cè)中的大多數(shù)人物都來(lái)自世界其他地區(qū)，而生息在今稱(chēng)新教國(guó)家的各族人民對(duì)人類(lèi)文化和歷史做出的貢獻(xiàn)比較小。這顯而易見(jiàn)表明在已往的四百五十年中這些地區(qū)出現(xiàn)了大量卓異的人物，而從某方面來(lái)看，這一事實(shí)是由新教即宗教改革運(yùn)動(dòng)所引起的。也許在這些地區(qū)實(shí)行較多的思想自由是一個(gè)主要因素。

　　路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲絕不能容忍在宗教問(wèn)題上和他持有不贊成見(jiàn)的人。也許就是在一定的程度上因?yàn)槁返虏蝗莓愓f(shuō)的榜樣，才使得宗教戰(zhàn)爭(zhēng)在德國(guó)遠(yuǎn)比其他國(guó)家如英國(guó)猛烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對(duì)猶太人。他極度惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀(jì)德國(guó)的希特勒時(shí)代開(kāi)辟道路。

　　路德常常強(qiáng)調(diào)服從正當(dāng)民權(quán)的主要性。也許他提出這一點(diǎn)的主要效果是反對(duì)教會(huì)干涉政事(人們應(yīng)當(dāng)記取宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)神學(xué)論戰(zhàn)，而且在很大程度上是民族主義德國(guó)對(duì)羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是因?yàn)檫@種原因路德才贏得了德國(guó)天子的大力支持)。但是不管路德的效果如何，他的聲音看來(lái)使許多德國(guó)新教徒在政治問(wèn)題上接受了專(zhuān)制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時(shí)代開(kāi)辟了道路。